Site de Régis Petit

Sciences humaines et médicales

• E1. Les lois de la vie
• E2. L'hypnose, entre science et mystère
• E3. Odeurs et saveurs
• E4. Génétique

E1. Les lois de la vie

Un petit nombre de chercheurs de vérité, dont notamment Svâmi Prajnânpad, ont décrit simplement les lois de la vie comme suit (extrait du livre [Petit Régis, Une approche scientifique du silence]).

1. Définitions
2. Loi de la différence
3. Loi du changement
4. Loi de la causalité
5. Loi du psychisme
6. Le but de la vie
7. Silence et plénitude
8. Aimer
9. Désirer
10. Agir
11. Vivre en société
12. Donner
13. Aider les autres
14. Mourir
15. Sources

E1.1. Définitions

* Svâmi Prajnânpad, la vérité, penser/voir, émotion/sentiment

Svâmi Prajnânpad (alias Svâmiji, 1891-1974) était un brahmane bengali qui avait reçu une double formation, védantique classique et scientifique moderne.
Maître de sagesse et de lucidité, son approche rigoureuse est une plongée au coeur de l'inconscient qui fait voir les difficultés faisant obstacle au silence du mental. Pas de Dieu, pas de rite, pas de paradis.
André Comte-Sponville disait à propos de lui : "Ce maître se contente de voir, d'être un avec ce qu'il appelle indifféremment la vérité ou la réalité, laquelle est neutre, ni bonne ni mauvaise, ni agréable ni pénible, et promise seulement au changement ou à la mort." [PDS 2]
Selon le vocabulaire spécifique de son enseignement [EHM 1] :

• voir consiste à reconnaître la réalité telle qu'elle est sans la déformer ;
• penser (fonctionnement aussi désigné par le mental) consiste à projeter sur la réalité ce qu'elle devrait être selon nos préférences et nous complaire dans cet imaginaire ;
• l'émotion correspond à un état affectif de refus de la réalité qui accompagne la pensée et suscite une souffrance de séparation ;
• le sentiment se manifeste lorsque nous acceptons la réalité et que nous ressentons l'unité avec elle.

* Paix intérieure, vérité, science

• La paix extérieure est impossible sans paix intérieure. [GKG 2]
• La vérité est le juste milieu entre la fascination et la désillusion pour le monde. Elle se trouve non pas en la cherchant mais en créant la paix en soi-même. [Anonyme]
• Qu'est-ce que la vérité ? Ce qui est. Mais cette définition n'est pas complète. Ce n'est que la première moitié seulement. La deuxième moitié c'est qu'il n'y a rien d'autre que ce qui est. [PDS 4]
• Pour savoir si vous avez vu effectivement ou si vous n'avez fait que penser au travers de votre mental, il n'y a qu'un seul critère : Est-ce que vous éprouvez une émotion quelconque ? Si oui, cela veut dire que le mental s'est mis à fonctionner. Quand on voit, il n'y a pas d'émotion. [PDS 4]
• Svâmiji donnait l'exemple du médecin qui ne "pense" rien du malade lorsque celui-ci entre dans son cabinet. Il l'examine, l'ausculte, "voit" l'état dans lequel il se trouve. Il n'a aucun a priori, il ne pense pas mais "voit" c'est-à-dire examine, observe, réfléchit, discrimine sur des faits. [RFD 1]
• On ne peut pas posséder la vérité. On ne peut qu'être la vérité. Il faut mourir à la vie du mental pour renaître à la vie de la vérité. [PDS 4]
• Hier est dans votre mémoire. Demain est dans votre rêve. Aujourd'hui est la seule réalité. [Anonyme]
• Svâmiji disait : "Qu'est-ce que la science ? Uniquement la recherche de la vérité." [PSP 1]
• Svâmiji m'a dit un jour que l'adhyatma yoga était fondé sur quatre piliers : vedanta vijnana, manonasha, chitta shuddhi et vasanakshaya. Vasanakshaya signifie érosion du désir, chitta shuddhi purification de la mémoire (inconsciente), manonasha destruction du mental et vedanta vijnana science du vedanta (ou connaissance des lois de la vie). [DSA 8]

* Ego, attachement, mental, identification

• L'ego est une coquille de protection pour ne rien laisser pénétrer d'étranger, de nouveau, d'inconnu. C'est une sorte de structure d'appréhension du monde, dépourvue de souplesse et d'adaptabilité au changement. [RFD 1]
• Svâmiji disait : "La toute première perception de l'homme dans sa vie, ce qu'il voit dès qu'il ouvre les yeux, est considérée par son mental comme stable dès le début. Tout objet existe pour lui. En s'y associant constamment, il s'y attache. Il croît que toutes ces choses existent et vont continuer à exister. Il ne veut pas accepter que quoi que ce soit puisse être perdu." [RFD 3]
• L'ego s'exprime sur différents plans : son maître d'oeuvre est le mental (manas), organe central du refus, dont l'aspect intellectuel est la pensée (citta), l'aspect affectif l'émotion (bhâvana), l'aspect actionnel le désir (icchâ ou kâma). [RFD 1]
• Le mental se développe à partir des sensations physiques. Le principe est le suivant : la forme est là, l'objet est là ; et un contact se produit avec cela. Le contact provoque une sensation. De la sensation vient la perception. De la perception vient la conception. Et là où vient la conception, le plaisir et la peine apparaissent tous les deux. Et alors on s'identifie à eux. [PSP 1]
• Vos fixations mentales, elles vous appartiennent. Elles vous empêchent de voir, d'accepter et de réaliser ce qui est. Accueillez-les avec bienveillance en veillant à ne pas les poursuivre, à ne pas les entretenir. [Anonyme]

* Pensée, émotion, désir

• Gurdjieff disait que l'homme ordinaire vit principalement dans trois mondes qui sont moteur (sensations), émotionnel (émotions) et intellectuel (pensées). Mais le sage dispose de deux autres mondes : le monde émotionnel supérieur (sentiment d'unité) où les émotions sont neutres et sans contraires (plaisant/déplaisant), et le monde intellectuel supérieur (vision des choses comme elles sont) où les pensées sont neutres et sans contraires (pour/contre). [OPD 2]
• Svâmiji disait : "Le mental a deux fonctions : il produit des pensées, il prend une chose pour une autre, et il produit des émotions qui maintiennent en vie ces images mentales." [RFD 1]
• L'émotion n'est rien d'autre que le produit ou le résultat de voir les choses autrement qu'elles ne sont. [PDS 9]
• Il y a une pensée derrière chaque émotion. Sans pensée, il ne peut y avoir aucune émotion. [PDS 5]
• Les émotions vous enseignent. Elles vous conduisent à la vérité. De l'erreur, que vous prenez pour la vérité maintenant, vous allez vers la vérité. [PDS 4]
• Peut-on avoir une émotion stable ? Certainement oui. Ce n'est plus alors une émotion mais un sentiment. Une émotion ne peut jamais être stable. [PDS 4]
• Svâmiji disait : "Les désirs naissent de la double croyance que l'on peut obtenir quelque chose d'un autre et que l'on peut le garder de façon permanente. Les deux croyances sont fausses." [DSD 9]
• Désirer autre chose et rejeter ce qui est sont une seule et même chose, et la racine de toute souffrance. [DEA 1]

* Etre

• Etre, c'est contempler l'existence dans une tranquillité attentive, ici et maintenant, partout et toujours. [Anonyme]
• "Etre", au sens traditionnel du mot, c'est être libre d'avoir, libre du désir d'avoir, libre de la crainte de ne pas avoir. [DSA 7]
• "Le comportement d'un homme libéré ? " Il est à l'aise, dans toutes les circonstances. Il est chez lui partout. [PDS 4]
• Le chemin de la vérité comporte trois étapes. Quand vous ressentez "je suis seul...", vous êtes dans l'émotion et donc dans la vie ordinaire. Quand vous ressentez "je suis la solitude", vous êtes sur le chemin de la connaissance et de la dualité (moi et la solitude). Quand vous ressentez " ni moi, ni solitude", vous êtes arrivé au bout du chemin et de la non-dualité : "je ne suis rien ni personne, je suis chacun et toute chose". [Anonyme]

* Spiritualité

• Les voies de la spiritualité semblent pleines de contradictions. Arnaud Desjardins répondait : "Alors ? Tout est vrai mais à des niveaux différents. Quand Swâmi Prajnânpad dit "Personne ne vit dans le monde, chacun vit dans son monde", il s'agit de la rive de départ (la condition humaine habituelle). Quand il dit "Pas ce qui devrait être, mais ce qui est", il s'agit de la traversée (la pleine reconnaissance de la dualité). Quand il dit "Swâmiji n'agit pas, une action se produit", il s'agit de la rive d'arrivée (la non-dualité parfaite)." [DSA 21]
• La spiritualité est une attitude d'esprit. Ne dépendre que de soi, c'est cela la spiritualité. [SNR 1]
• L'expérience spirituelle n'abolit pas de manière absolue les conditionnements, mais, en nous ouvrant à une dimension qui les transcende, elle nous en rend intérieurement libre. [DAF 2]
• La spiritualité n'est rien d'autre que le parfum d'une vie pleine. [PDS 9]
• Frédérick Leboyer disait : "La vie spirituelle, ce sont tous les miracles qui commencent à se produire dès que l'on fait passer l'intérêt des autres avant le sien". [DAL 4]

E1.2. Loi de la différence : Chaque chose est différente et unique

• Chaque personne est unique, différente et parfaite en elle-même. [SNR 1]
• Bien qu'il y ait un nombre infini de choses dans l'univers, il est remarquable que jamais deux choses ne soient pareilles. Elles sont différentes l'une de l'autre. Les solides diffèrent des liquides, et tous deux diffèrent des gaz. L'herbe et l'arbuste sont différents des plantes, des lianes et des arbres. Les animaux sont différents des oiseaux et les oiseaux des poissons. La même chose est vraie pour les milliards d'êtres humains qui vivent sur cette terre. Fondamentalement ce qu'il faut savoir, c'est que tout est différent. "Je suis ici", "tu es là". Les deux sont différents. Puisque tout est différent, personne ne peut attendre que l'autre agisse d'une manière particulière. Puisqu'il est différent, il ne peut que se comporter différemment. Ainsi il faut essayer de comprendre les autres plutôt que de leur attribuer le qualificatif de bons ou mauvais. C'est ainsi que vous pouvez dépasser les différences et percevoir le caractère unique de chaque chose. [SNR 1]
• Svâmiji disait : "Les hommes sont égaux en tant qu'être humains, en tant que porteurs d'une même potentialité infinie mais différents dans leurs expressions. On ne peut donc établir aucune distinction parmi les êtres humains selon la couleur de leur peau, leur sexe ou leurs croyances etc." [RFD 1]
• L'autre est autre. Si je veux continuer à vivre en société, je dois m'adapter à ce que l'autre est, à ce qu'il attend de moi. S'adapter ne veut pas dire être passif, mais changer ce qui peut être changé, compte tenu de la situation et des conditions du moment. Une action efficace implique connaissance et information. [RFD 1]
• Svâmiji disait : "Deux choses sont différentes, deux personnes sont différentes... Personne ne vous voit, chacun vous voit comme il a envie de vous voir". Par conséquent : "personne ne peut me juger." [RFD 1]
• Tout est différent. Il n'y a pas deux corps semblables, deux esprits pareils. Penser alors qu'une autre personne agira selon vos désirs est contraire à l'ordre des choses. [PDS 2]

E1.3. Loi du changement : Tout ce qui vient s'en va

• Tout ce qui peut venir s'en ira. La vérité ne viendra pas. Elle est ici et maintenant. [PDS 1]
• L'expérience banale montre que tout ce qui vient s'en va toujours. Le jour se lève, reste quelque temps et disparaît, laissant place à la nuit. La nuit aussi reste un moment et s'en va, laissant la place à un autre jour. De même la tristesse vient et, après quelque temps, elle s'efface. Pareillement la joie, la jalousie, la colère etc. De même l'enfance, la jeunesse, la maturité, la vieillesse viennent et s'en vont. Aussi, il ne faut pas se réjouir de notre fortune ou se désoler de notre malchance. Ce sont des états temporaires, qui vont disparaître. Nous resterons paisibles, calmes et sereins quoiqu'il arrive, parce que ce qui arrive doit se modifier. [SNR 1]
• La mort est un aspect de la vie, et nous, Occidentaux modernes, l'avons oublié. Nous opposons la mort et la vie au lieu d'opposer la mort et la naissance, et de nous souvenir que la vie est le jeu incessant de la mort et de la naissance. [DSA 10]
• En changeant, une chose ne devient pas autre chose. La première cesse d'exister et la seconde s'élance dans l'existence. C'est nous qui en liant les deux formes, en venons à penser que la chose a changé. [SNR 1]

E1.4. Loi de la causalité : Pour tout effet, il y a une cause

• Le clou qui dépasse attire le marteau. [proverbe japonais]
• Tout ce qui vient à vous ou est venu à vous, que ce soit une personne, un incident, une situation, est venu à vous parce qu'il/elle a été attirée vers vous. En d'autres termes, que vous le vouliez ou non, c'est vous qui l'avez attiré. [PDS 4]
• Svâmiji disait : "La cause n'est jamais à l'extérieur. La cause est à l'intérieur. Toute réaction émotionnelle a ses racines en vous et vous êtes le seul responsable de ces réactions. Le monde extérieur n'y est pour rien. En vérité, il n'y a pas de cause extérieure. Tout est dans la manière d'absorber. Dans la vie quotidienne, n'importe quelle cause déclenche et réveille la véritable cause interne. Le monde existe dans son unité intrinsèque, fondamentale. Il est tel qu'il est. Il est neutre et ne fait que s'exprimer. Seul le mental cherche à le rendre conforme à sa fantaisie." [RFD 1]
• Toute réaction émotionnelle intérieure se produit non pas en fonction de causes extérieures mais en fonction d'un scénario interne qui capte la cause excitante extérieure. [PDS 1]
• Il n'y a ni accident, ni miracle, ni destin, seulement une relation de cause à effet. Ce qui peut ne pas être clair, c'est le réseau des interconnexions de causes à effets qui produisent tel ou tel évènement particulier. Dans ce cas, même si la totalité des causes n'est pas connue, l'effet est présent. C'est un fait. Et il doit être accepté en tant que fait, en attendant que l'écheveau des causes et des effets puisse être démêlé. [RFD 1]

E1.5. Loi du psychisme : Le mental crée un "second", la vérité est "une sans un second"

• En toutes conditions et circonstances, la vérité est toujours une sans un second. Le mental crée un second. [PDS 6]
• Qu'est-ce que la vérité ? Ce qui est. Mais cette définition n'est pas complète. Ce n'est que la première moitié seulement. La deuxième moitié c'est qu'il n'y a rien d'autre que ce qui est. [PDS 4]
• Rien n'est faux. Ce qui existe à un moment est la vérité du moment. [DSD 3]
• Si on veut être heureux, il faut être à l'aise avec ce qui est arrivé et ce qui arrive, c'est-à-dire avec ce qui est vrai. En d'autres mots, on doit tout accepter. Il y a seulement un et pas un second. Mais le mental ne veut pas accepter la réalité une et il en crée une seconde dans son imagination. Il compare alors sa création avec la réalité et bataille avec elle. Et voilà la souffrance. Il y a conflit entre ce qui existe et ce qui a été créé par le mental. Nous créons un second et nous souffrons. [SNR 1]
• Svâmiji disait : "La vérité est là en nous. Il n'y a rien à chercher au dehors, rien à ajouter, à surimposer. Il faut simplement enlever ce qui la recouvre et vous empêche d'être en contact avec elle." [DSD 1]
• Pouvez vous dire "Non, ce n'est pas arrivé" ? Non, vous ne pouvez pas dire "non". Alors dites "oui". Il n'y a rien entre les deux. Ce qui est entre oui et non est une illusion. [PDS 1]
• Svâmiji disait : "Il suffit d'accepter. Accepter que l'autre soit différent. Acceptez toute chose. Vous sentez vous nerveuse ? Acceptez aussi cette nervosité, mais en la contrôlant si vous n'êtes pas seule, pour éviter de blesser autrui. Contrôler ne signifie pas réprimer." [DSD 7]
• Svâmiji disait : "La réaction, l'émotion sont en vous. Plus vous refusez, plus ce que vous niez prend du poids, plus la chose refusée existe, augmentée de votre jugement sur elle. Avec le jugement qui est une réaction de refus, vous ajoutez un second élément à ce qui se présente, vous en doublez l'existence : son existence, plus votre réaction. Au contraire, si vous voyez vraiment votre réaction en tant que réaction, il ne s'ensuivra plus de réaction." [DSD 7]
• Arnaud Desjardins disait : "Accepter ne veut pas dire ne pas agir, c'est accepter sans émotion le fait brut - ce qui est." [LRV 1]
• Lorsqu'une émotion apparaît, laissez-la s'exprimer autant que possible, soyez avec l'émotion ou plutôt, soyez l'émotion, et elle s'épuisera rapidement. Alors, voyez pourquoi l'émotion est apparue. Elle est venue simplement parce que vous n'avez pas vu les faits comme ils sont. Alors essayez de voir quelle était la situation réelle et comment votre mental l'a interprétée ! [PDS 1]
• Svâmiji disait : "Les barreaux ne font pas une prison... C'est le refus des barreaux qui fait la prison !" [RFD 1]
• Non pas espérer mais connaître ; non pas croire mais voir. C'est le chemin du bonheur. [CSA 1]

E1.6. Le but de la vie

• L'existence vous aime. Elle vous donne la vie, non parce que vous le méritez, mais parce qu'elle déborde d'amour. [Anonyme]
• L'homme n'est pas un être accompli. La nature le développe jusqu'à un certain point, puis l'abandonne à lui-même, libre de prendre conscience de son destin et de décider s'il veut oui ou non poursuivre par ses efforts une transformation intérieure. [OPD 1]
• L'homme ordinaire tire hâtivement ses conclusions sur la vie sans recherche, ni effort, ni réalisation personnelle. A l'opposé, l'homme trop instruit érige autour de lui une épaisse paroi de mots qui masque le vrai visage de la vie. [Anonyme]
• La vérité est si simple et les gens sont devenus trop savants. [PDS 9]
• Ce monde n'est pas notre maison. Nous sommes un voyageur de passage... Nous sommes entrés dans ce monde les mains vides et seul, et nous le quitterons les mains vides et seul. [GKG 1]
• ...Alors, pourquoi chercher à "avoir" sans cesse et sans limite ? Rien ne sera gardé à notre mort. N'est-il pas judicieux de chercher plutôt à "être" ? [Anonyme]
• "Etre", au sens traditionnel du mot, c'est être libre d'avoir, libre du désir d'avoir. [DSA 7]
• Svâmiji disait : "Etre libre, c'est être libre de papa et maman." [DSA 10]
• On est libre de l'"autre" quand on comprend ce qu'il est. Pourquoi ? Libre de quoi ? Libre de ma propre création mentale. [PSP 1]
• Ce que l'on voit à travers la pensée, c'est le monde. Ce que l'on voit sans la pensée, c'est le divin. [Anonyme]
• Le renoncement est une non-vérité. Seul le détachement est la vérité... Un fruit mûr n'abandonne pas la branche - il se détache et il tombe. [PDS 10]
• "Le comportement d'un homme libéré ? " Il est à l'aise, dans toutes les circonstances. Il est chez lui partout. [PDS 4]
• Svâmiji définissait le but de la vie humaine comme suit : "Pouvoir dire et sentir : J'ai donné tout ce que je voulais donner, j'ai reçu tout ce que je voulais recevoir, j'ai fais tout ce que je voulais faire". [RFD 1]
• L'être humain est le chemin qui conduit à la vérité, au divin. [Anonyme]
• Svâmiji proposait plusieurs étapes : "Moi seulement, moi et les autres, les autres et moi, les autres seulement." [DAL 3]
• L'observation rigoureuse des faits sur les plans physique et psychique conduit au dépassement des formes et au silence intérieur. [Anonyme]

E1.7. Silence et plénitude

• L'expérience la plus unique dans la vie est celle du silence intérieur. [Anonyme]
• Un esprit religieux est silencieux. Il ne quémande rien. [NIL 1]
• Utiliser les mots, c'est communiquer. Utiliser les silences, c'est communier. [Anonyme]
• Les grands édifices restent stables parce qu'une partie d'eux (leurs fondations) est souterrain. Si nous désirons nous élever, il nous faut devenir humbles. [ARI 1]
• Le supranormal, c'est le normal, mais le normal dans sa perfection. Rien d'autre que le normal dans sa plénitude ou dans sa perfection. [PDS 4]
• Svâmiji disait : "La perfection n'a pas de degrés. Il n'y a des degrés que dans l'imperfection." [RFD 2]
• Ne cherchez pas la perfection. Si vous voyez vous-même vos imperfections, vous êtes perfection, sans pouvoir vous en vanter, flatter ou enorgueillir. Soyez cela qui vous habite, tout simplement. [Anonyme]
• Quoi que nous découvrions en nous, il ne s'agit pas de savoir si c'est bien ou mal mais si c'est ou non. [PDS 6]
• Lorsque vous êtes absolument silencieux, lorsque vous êtes silence, alors vous disparaissez en tant que personne et devenez le tout. La goutte d'eau disparaît et devient l'océan. [Anonyme]
• Svâmiji disait : "C'est quand le fleuve se perd dans l'océan, quand ses eaux n'ont plus ni forme ni nom, qu'il devient vraiment grand." [LRF 1]
• La vérité n'est pas autre chose que la réalisation que "je ne suis rien, je ne suis personne ! Je suis donc chacun, je suis toute chose". [PDS 7]
• Lorsque la vie est vécue pleinement à chaque instant l'espace d'un instant, elle est un émerveillement continu où le temps est un tableau unique et inédit, qui nait et meurt à chaque instant pour être remplacé par un autre tableau tout aussi frais et neuf. [Anonyme]

E1.8. Aimer

• L'être humain a le droit d'être heureux et le devoir de se rendre heureux. A commencer par s'aimer soi-même si pleinement que l'amour déborde et atteint les autres. [Anonyme]
• Aimer, c'est comprendre et sentir que l'autre est différent. [PDS 4]
• Aimer, ce n'est pas penser ensemble mais grandir ensemble. [PDS 4]
• L'amour ne peut exister qu'entre égaux. Si l'on se sent supérieur ou inférieur, c'est de la pitié, de la sympathie, de l'admiration, etc. mais ce n'est pas de l'amour. [PDS 4]
• Juger, ce n'est pas pour l'homme. Ce qui est pour l'homme, c'est voir, comprendre et sentir. Et inévitablement aimer. [PDS 9]
• L'homme ne doit pas essayer d'être bon parce que c'est un mensonge... Il appartient à l'homme d'être profond et vrai, et non pas bon. En effet, être bon est une notion relative. Ce n'est que du bon qui recouvre le mauvais. [PDS 9]
• Il n'y a pas de coupable. Il n'y a que des gens maladroits. Maladroits en paroles, maladroits en actes, maladroits en amour. [Anonyme]
• Lorsque vous cherchez la société des hommes, rappelez-vous que votre but est de trouver ce qui en eux est beau et bon. Alors vous verrez le bien en toute chose. [MAM 1]

E1.9. Désirer

• Personne ne peut agir selon mon désir, chacun agit selon son désir. [PDS 1]
• Tous les problèmes psychologiques peuvent se ramener à un seul désir impossible : celui d'être autre que ce qu'on est. [EHM 1]
• Désirer autre chose et rejeter ce qui est sont une seule et même chose, et la racine de toute souffrance. [DEA 1]
• Vous n'êtes pas à la recherche de ce qui est, vous êtes à la recherche de ce que vous désirez. [Anonyme]
• Pour trouver ce que vous voulez, il suffit de voir ce qui vient continuellement sans que vous le cherchiez. C'est cela que vous voulez véritablement. [PDS 4]
• Svâmiji disait : "Non pas sans désir mais libre du désir." [DAF 1]
• Quand on tue le désir, on acquiert des pouvoirs. Mais contrairement à la Bhagavad Gîtâ, les Upanisad enseignent : "Quand on est libre de désirs, on trouve la paix." [RFD 1]
• Svâmiji disait : "Etre libre, c'est être libre du "je veux" et du "je ne veux pas". Ici encore être libre du désir ne signifie pas ne pas avoir de sensations physiques. Ainsi : "avoir faim" est une sensation physique, sensation apaisée par l'absorption de nourriture. Le désir, activité mentale, intervient lorsqu'on préfère telle ou telle nourriture particulière." [RFD 2]
• Tout désir est infini. Il est normal de rêver de posséder toujours plus, mais le monde extérieur est un monde limité. Comment un monde limité peut-il remplir, satisfaire un désir illimité ? [CSO 1]
• Pour s'affranchir du désir, il faut le satisfaire tout en sachant qu'aucun désir ne peut être satisfait. [PDS 4]
• La question se pose : "Pourquoi n'êtes vous pas satisfait ?" Pourquoi ? Parce qu'un désir ne peut jamais être satisfait. Pourquoi ? Parce que le désir vous appartient tandis que sa satisfaction dépend de l'extérieur. Mais l'extérieur n'est pas vous. Laissez votre désir apparaître sous forme de besoin. Le désir alors disparaîtra immédiatement. [PSP 1]
• (Le désir) Au lieu de tenter de le supprimer ou de le brimer, Swâmi Prajnânpad conseillait d'en faire l'expérience consciente tout en restant attentif au résultat obtenu (avec une restriction de taille, celle de ne pas nuire à autrui). Jusqu'à ce que, de déceptions en réussites complètes ou partielles, il puisse s'atténuer de lui-même et tomber comme un fruit mûr. [DSD 9]

E1.10. Agir

• Minutie dans la préparation, concentration dans l'exécution, liberté face au résultat, tel peut s'énoncer le secret de l'action. [DSD 10]
• Venkateshvar écrivait : "L'action a pour effet de réduire la séparation, c'est-à-dire la distance qui sépare le sujet de l'objet qu'il désire." [RFD 6]
• Il existe deux types d'acteur en paroles : celui qui parle pour parler et celui qui parle pour donner. Le premier affirme ses opinions, le second déborde de compassion. [Anonyme]
• Celui qui est établi dans la certitude n'a plus besoin de convaincre à tout prix autrui de la justesse de ses convictions. [DSA 17]
• Svâmiji disait : "Celui qui se sent blessé ne peut pas s'empêcher d'être agressif. La victime réagit en assassin. Aussi, la victime et l'assassin sont les deux faces opposées, les deux aspects de la même expérience." [RFD 1]
• Vous vous plaignez : "Il m'a injurié". L'autre a simplement prononcé quelques mots. Mais je me suis senti insulté. Je me suis senti blessé. Cette action, cet effet, la colère, ou n'importe quelle autre émotion, où se produit elle ? C'est lui qui a parlé. C'est là que les mots ont été prononcés. Mais la réaction a eu lieu ici. Comment ? Les mots ont été prononcés là, et la réaction a eu lieu ici ?... Comme c'est absurde ! N'est-ce pas comique ? Si la réaction est ici, la cause aussi doit être ici. Toute réaction émotionnelle a sa racine en moi et c'est moi qui suis responsable de toutes ces réactions émotionnelles, et non pas l'extérieur. [PSP 1]
• Svâmiji disait : "Personne n'agit pour l'amour du mal, mais chacun agit pour l'amour du bien tel qu'il le comprend." [DSA 15]
• L'action juste provient d'un mental silencieux. L'activité provient d'un mental agité. [Anonyme]
• Svâmiji disait : "Personne ne peut rien faire pour personne. Vous êtes le créateur de votre propre monde. Il n'y a que vous qui puissiez faire quelque chose pour vous." [RFD 3]
• Soyez libre de l'émotion, puis agissez. Vous obtiendrez le résultat et non pas un résultat. La connaissance doit venir intellectuellement, passer dans les sentiments et à partir de là se manifester dans l'action. [PDS 5]
• Ce n'est plus vous qui agissez, mais l'énergie divine qui agit à travers vous. [DSA 10]
• Personne, saint ou sage, n'a jamais agi que pour lui-même. Tout ce que le sage fait pour l'autre, il le fait pour lui-même. Mais au lieu que son "lui-même" se limite à sa petite personne, il est devenu vaste comme l'humanité entière. Rien ni personne ne lui est étranger. [DSA 17]

E1.11. Vivre en société

• Paul Hogan disait dans le film "Crocodile Dundee" : "Se disputer pour savoir à qui ces rochers appartiennent, c'est comme si deux puces se disputaient le chien sur lequel elles vivent". Ainsi, la terre n'appartient pas aux hommes. Ce sont les hommes qui appartiennent à la terre. [Anonyme]
• Les conflits humains naissent souvent de l'illusion de la possession. L'eau appartient à personne et à tout le monde. Il en va de même pour la Terre. Elle sera encore là dans un million d'années quand l'homme aura disparu. Ainsi, une population "originelle" n'en est que le locataire provisoire, tenue d'accueillir les autres en paix. Se disputer pour savoir à qui appartient une terre, c'est comme voir deux puces se disputer le chien sur lequel elles vivent. [Anonyme]
  
• L'autre est autre. Si je veux continuer à vivre en société, je dois m'adapter à ce que l'autre est, à ce qu'il attend de moi. S'adapter ne veut pas dire être passif, mais changer ce qui peut être changé, compte tenu de la situation et des conditions du moment. Une action efficace implique connaissance et information. [RFD 1]
• Ce qui fait un bon manager est sa capacité à tirer partie du meilleur de chaque collaborateur. Tel un sage, il sait apprécier le côté lumineux de chacun sans jamais condamner le côté sombre. [Anonyme]
• Comment faut-il éduquer un enfant ? Svâmiji disait : "Soyez fort mais pas dur, ferme mais pas sévère." [DSA 19]
• Gurdjieff disait : "A l'extérieur, joue ton rôle. A l'intérieur, ne t'identifie jamais à quiconque." [BTC 1]
• Svâmiji disait : "Intérieurement , soyez activement passif", c'est-à-dire une passivité vigilante, "et extérieurement, soyez passivement actif" c'est-à-dire soyez actif non pas à partir de vos demandes égocentriques et de votre désir de réussir coûte que coûte mais à partir d'un état que dans un langage complètement différent on appellerait "soumission à la volonté divine". [DSA 17]
• Neutralité délibérée ne veut pas dire indifférence mais discernement. [Anonyme]
• Svâmiji disait : "Toutes les règles sociales auxquelles vous vous conformez sont valables quand vous agissez en société. Mais pour vous-même ? Elles n'ont aucune valeur. Aussi tout ce qui se passe en vous est neutre. Ce n'est ni un péché, ni une vertu. D'une manière générale, vous pouvez voir que la moralité est immorale. Seule la vérité est morale." [RFD 2]
• Svâmiji disait : "L'animal est soumis à la nature. L'homme lutte contre la nature. Le sage réalise l'unité avec la nature en l'accompagnant dans son mouvement." [RFD 1]

E1.12. Donner

• Avant de donner, vérifiez si l'autre est en position de recevoir. C'est la capacité de recevoir qui justifie le don. Si vous essayez de donner quand même, vous dévalorisez ce que vous donnez. [PDS 1]
• Pour se donner, il faut s'appartenir, sinon qui donne quoi ? [DSA 23]
• L'amour est comme l'eau que l'on verse dans un verre. Si vous avez l'impression de vous emplir, alors vous recevez de l'amour, vous êtes aimé. Si vous avez l'impression de vous vider, alors vous perdez quelque chose, vous souffrez et vous ne pouvez donner que votre souffrance. Si vous avez l'impression de vous emplir au point de déborder, alors vous donnez de l'amour, vous aimez vraiment. [Anonyme]
• Le don véritable est un débordement. Vous êtes à ce point comblé par votre plénitude intérieure qu'elle ne fait que déborder. [Anonyme]
• Svâmiji disait : "Donner n'est possible que lorsque, dans l'esprit de celui qui donne, ne subsiste aucun sentiment "qu'il donne" " [RFD 5]

E1.13. Aider les autres

• Il ne faut pas gaspiller des conseils avec des gens dont le besoin ne s'est pas éveillé. Il faut d'abord s'assurer que l'autre est prêt à recevoir et à suivre le conseil. L'enseignant doit attendre que la question soit posée, c'est-à-dire qu'un doute soit apparu dans l'esprit de l'élève. Le doute, le doute, le doute doit d'abord apparaître. C'est cela le critère du besoin d'aide. [PDS 4]
• Ou bien apprends avec soin ce que tu ignores, ou bien enseigne avec clarté ce que tu sais. [Anonyme]
• On ne peut conduire personne au-delà du point que l'on a atteint soi-même. [MRD 1]
• L'expérience est une lanterne qui n'éclaire que celui qui la porte [Céline]. Pour la transmettre, vous devrez porter l'autre à l'altitude d'où il verra clair lui-même. [Anonyme]

E1.14. Mourir

• La mort est un aspect de la vie, et nous, Occidentaux modernes, l'avons oublié. Nous opposons la mort et la vie au lieu d'opposer la mort et la naissance, et de nous souvenir que la vie est le jeu incessant de la mort et de la naissance. [DSA 10]
• En changeant, une chose ne devient pas autre chose. La première cesse d'exister et la seconde s'élance dans l'existence. [SNR 1]
• ...Ainsi en est-il du cerveau humain. Certains neurones meurent et sont remplacés par d'autres neurones. Pas de transformation. Pas de renaissance. Simplement mort d'une cellule qui laisse la place à une autre cellule prête à vivre. [Anonyme]
• La vie est un grand cercle. Quand on le trace avec un compas, il y a un point de départ (la naissance) et un point d'arrivée (la mort). Quand le cercle est terminé, ces deux points se confondent. Ainsi, la mort n'est pas une fin absolue, mais la conclusion d'un parcours qui rejoint le commencement. Rien ne s'éteint, tout s'accomplit. [Anonyme]
• Il n'y a personne qui naît, il n'y a personne qui meurt. Il y a naissance et mort, et personne pour prendre part à ce phénomène. [PDS 4]
• Ce monde n'est pas notre maison. Nous sommes un voyageur de passage... Nous sommes entrés dans ce monde les mains vides et seul, et nous le quitterons les mains vides et seul. [GKG 1]
• Lorsque la vie est vécue pleinement, instant après instant, comme une suite d'expériences uniques, alors la mort sera vécue dans la joie comme une nouvelle expérience à vivre. [Anonyme]

E1.15. Sources relatives aux lois de la vie

[ARI 1] Association pour le Rayonnement Culturel Indien, Citation de Mata Amritanandamayi, La Lettre N° 3 de l'ARCI, 2ème trimestre 1987
[BTC 1] Bouchet Christian, Gurdjieff - qui suis-je, Pardès 2001
[CSA 1] Comte-Sponville André, De l'autre côté du désespoir - Introduction à la pensée de Svâmi Prajnânpad, Accarias-L'Originel 1997
[CSO 1] Cambessédès Olivier, Le quotidien avec un maître Svami Prajnanpad, Accarias L'Originel 1995
[DAF 1] Desjardins Arnaud et Farcet Gilles, Confidences impersonnelles, Critérion 1991
[DAF 2] Desjardins Arnaud et Farcet Gilles, Regards sages sur un monde fou, La Table Ronde 1997
[DAL 3] Desjardins Arnaud et Loiseleur-Desjardins Véronique, La voie et ses pièges, La Table Ronde 1992
[DAL 4] Desjardins Arnaud et Loiseleur-Desjardins Véronique, L'ami spirituel, La Table Ronde 1996
[DEA 1] Delaye Alain, Sagesses concordantes - Quatre maîtres pour notre temps : Etty Hillesum, Vilama Thakar, Svâmi Prajnânpad, Krishnamurti, Volume I, Accarias-L'Originel 2003, 2011
[DSA 7] Desjardins Arnaud, A la recherche du Soi 1 - Adhyatma yoga, La Table Ronde 1977
[DSA 8] Desjardins Arnaud, A la recherche du Soi 2 - Le vedanta et l'inconscient, La Table Ronde 1978
[DSA 9] Desjardins Arnaud, A la recherche du Soi 3 - Au-delà du moi, La Table Ronde 1979
[DSA 10] Desjardins Arnaud, A la recherche du Soi 4 - Tu es cela, La Table Ronde 1980
[DSA 15] Desjardins Arnaud, La voie du coeur, La Table Ronde 1987
[DSA 17] Desjardins Arnaud, Zen et Vedanta - Commentaire du Sin sin ming, La Table Ronde 1995
[DSA 19] Desjardins Arnaud, Retour à l'essentiel, La Table Ronde 2002
[DSA 21] Desjardins Arnaud, Bienvenue sur la voie, La Table Ronde 2005
[DSA 23] Desjardins Arnaud, Lettres à une jeune disciple, La Table Ronde 2006
[DSD 1] Desjardins Denise, De naissance en naissance, La Table Ronde 1977
[DSD 3] Desjardins Denise, Mère sainte et courtisane, La Table Ronde 1983
[DSD 7] Desjardins Denise, La route et le chemin - Carnet de voyage et d'ascèse, La Table Ronde 1995
[DSD 9] Desjardins Denise, Conteurs, Saints et Sages - Des Pères du désert à Swâmi Prajnânpad, La Table Ronde 1998
[DSD 10] Desjardins Denise, Petit traité de l'action, La Table Ronde 1999
[EHM 1] Edelmann Eric, Humbert Olivier et Dr Massin Christophe, Swâmi Prajnânpad et les lyings, La Table Ronde 2000
[FTG 1] Farcet Gilles, Arnaud Desjardins ou l'aventure de la sagesse, La Table Ronde 1987
[FTG 3] Farcet Gilles, La transmission selon Arnaud Desjardins, Le Relié 2009
[GKG 1] Guéshé Kelsang Gyatso, Vivre une vie pleine de sens - Mourir dans la joie, Tharpa France 2017
[GKG 2] Guéshé Kelsang Gyatso, Transformez votre vie. Un voyage plein de félicité, Tharpa France 2009
[LRF 1] Leboyer Frédérick, Portrait d'un homme remarquable - Svami Prajnanpad, Critérion 1991
[LRV 1] Loiseleur-Desjardins Véronique, Anthologie de la non dualité, La Table Ronde 1981
[MAM 1] Mâ Ananda Moyî, L'enseignement de Mâ Ananda Moyî, traduit par Josette Herbert, Albin Michel 1974
[MRD 1] Marol et Roumanoff Daniel, Sois sage, La Table Ronde 1994
[NIL 1] Nduwumwami Louis, Krishnamurti et l'éducation, Du Rocher 1991
[OPD 1] Ouspensky Petr Demianovitch, L'homme et son évolution possible, Denoël 1961 puis Accarias L'Originel 1999
[OPD 2] Ouspensky Petr Demianovitch, Fragments d'un enseignement inconnu, Stock 1974
[PDS 1] Prajnanpad Svami, L'art de voir, Lettres à ses disciples - Tome 1, Traduction de Colette et Daniel Roumanoff, Accarias-L'Originel 1988
[PDS 2] Prajnanpad Svami, Les yeux ouverts, Lettres à ses disciples - Tome 2, Traduction de Colette et Daniel Roumanoff, Accarias-L'Originel 1989
[PDS 3] Prajnanpad Svami, La vérité du bonheur, Lettres à ses disciples - Tome 3, Traduction de Colette et Daniel Roumanoff, Accarias L'Originel 1990
[PDS 4] Prajnanpad Svami, A B C d'une sagesse, Paroles choisies par Daniel Roumanoff, La Table Ronde 1998 puis Albin Michel 2009
[PDS 5] Prajnanpad Svami, L'éternel présent - Questions et réponses - Entretiens avec Pierre Wack, Traduction de Daniel Roumanoff, Accarias-L'Originel 2002
[PDS 6] Prajnanpad Svami, Les formules de Swâmi Prajnânpad commentées par Arnaud Desjardins, Formules et commentaires rassemblés par Véronique Desjardins, La Table Ronde 2003
[PDS 7] Prajnanpad Svami, Le but de la vie - Un été plein de sagesse, Entretiens avec Roland de QuatreBarbes été 1966, traduits par Daniel Roumanoff, Accarias-L'Originel 2005
[PDS 8] Prajnanpad Svami, Svâmi Prajnânpad pris au mot - Les Aphorismes, Recueillis et traduits par Frédérick Leboyer, Accarias-L'Originel 2006
[PDS 9] Prajnanpad Svami, Ceci Ici A présent - Seule et unique réalité, Entretiens avec Frédérick Leboyer (première série, janvier et février 1963), Traduction de Colette et Daniel Roumanoff, Accarias-L'Originel 2006
[PDS 10] Prajnanpad Svami, La connaissance de soi - Citations commentées des Upanishad et histoires (tome 1), Mises en forme par Daniel Roumanoff, Accarias-L'Originel 2008
[PSP 1] Prakash Sumangal et Prajnanpad Svami, L'expérience de l'unité, Traduction de Colette et Daniel Roumanoff, Accarias-L'Originel 1986 puis 2013
[RFD 1] Roumanoff Daniel, Svâmi Prajnânpad - Tome 1 Un maître contemporain - Manque et plénitude, La Table Ronde 1989, puis regroupé avec le Tome 3 chez Albin Michel 2009 sous le titre "Tome 1 Les lois de la vie"
[RFD 2] Roumanoff Daniel, Svâmi Prajnânpad - Tome 2 Le quotidien illuminé, La Table Ronde 1990, puis Albin Michel 2009
[RFD 3] Roumanoff Daniel, Svâmi Prajnânpad - Tome 3 Une synthèse Orient Occident, La Table Ronde 1991, puis regroupé avec le Tome 1 chez Albin Michel 2009 sous le titre "Tome 1 Les lois de la vie"
[RFD 4] Roumanoff Daniel, Candide au pays des Gourous - Journal d'un explorateur de l'Inde spirituelle, Dervy 1990
[RFD 5] Roumanoff Daniel, Svâmi Prajnânpad - Biographie, La Table Ronde 1993
[RFD 6] Roumanoff Daniel, Psychanalyse et sagesse orientale - Une lecture indienne de l'inconscient, Accarias L'Originel 1996
[SNR 1] Srinivasan Ramanuja, Entretiens avec Svami Prajnanpad, Traduction de Colette Roumanoff, Accarias-L'Originel 1984

E2. L'hypnose, entre science et mystère

Ce chapitre explore les différentes facettes de l'hypnose, notamment ses effets secondaires et dangers potentiels, l'univers de l'hypnose de spectacle, les techniques d'autohypnose, ainsi que les aspects légaux et éthiques qui encadrent son usage.

1. Définition
2. Effets secondaires
3. Dangers
4. Hypnose de spectacle
5. Autohypnose
6. Cadre légal
7. Ethique de l'hypnose
8. Sources

E2.1. Définition :

L'hypnose est une technique ancienne remontant à plus de 6000 ans en Orient et à la fin du 18e siècle pour l'hypnose moderne. Elle produit un état de conscience modifié situé entre la veille et le sommeil.
Plus précisément, elle permet d'induire par la parole un état de conscience particulier caractérisé par une indifférence à l'extérieur et une capacité fortement accrue à recevoir des suggestions (notamment la voix de l'hypnotiseur) [ANM][INS][MAB].
Au niveau psychologique, l'hypnose induit un état de relaxation profonde basé sur la suggestion librement consentie [AFI].
Au niveau neurologique, l'hypnose implique une modification de l'activité cérébrale, notamment une diminution de l'activité des régions associées au traitement des informations sensorielles et une augmentation de l'activité des régions associées à l'attention et à la suggestion [MAB].
L'hypnose est utilisé dans différents secteurs médicaux [MIN] :
- anesthésie (hypnosédation), pour diminuer le stress de l'opération, voire permettre certaines opérations sans recourir à l'anesthésie générale, laquelle est remplacée par un médicament sédatif et une anesthésie locale de qualité ;
- gestion de la douleur (hypnoanalgésie), notamment en obstétrique pour réduire les douleurs de l'accouchement ;
- psychothérapeutique (hypnothérapie), pour aider les personnes à atteindre un état de relaxation profonde permettant de travailler sur leurs problématiques (peur, stress, blocage, etc.) sans provoquer d'effets secondaires indésirables.

E2.2. Effets secondaires :

Les effets secondaires de l'hypnose sont les suivants :
- Effets temporaires et bénins : maux de tête, peurs, tristesse, désorientation, etc. [CFH1][MAB]
- Effets rares mais sérieux : hallucinations, souvenirs altérés, changement de personnalité, dépression, impulsions suicidaires, etc. [CFH1]
Ces effets secondaires ne sont pas toujours la conséquence de l'hypnose en tant que telle. Ils peuvent survenir en raison de la vulnérabilité préexistante du sujet, de l'inexpérience du praticien à traiter des problèmes psychothérapeutiques, de l'utilisation de suggestions inappropriées, de l'incapacité à annuler des suggestions non thérapeutiques ou à réorienter pleinement le patient par un débriefing adéquat [CFH1].
Ces réactions surviennent plus souvent dans certains contextes comme l'hypnose de spectacle, ou lorsque la formation et l'expérience du praticien sont insuffisantes [CFH1].

E2.3. Dangers :

Les dangers de l'hypnose sont les suivants :
- Hypnotiseur incompétent ou maladroit : il peut notamment replonger une personne dans un trauma du passé sans savoir gérer la situation [ATK].
- Absence de diagnostic préalable : un praticien ne sachant qu'utiliser l'outil hypnose sans connaissance clinique préalable, psychique ou somatique, ne sera pas en capacité de faire la distinction entre l'expression psychique d'une pathologie grave et un trouble pouvant être sensible à un abord hypnotique. Ainsi, une angoisse peut être le signe d'une embolie pulmonaire, d'un infarctus du myocarde et de bien d'autres troubles sévères. Il convient donc que le praticien qui va utiliser l'hypnose soit à même d'avoir exploré toutes les causes possibles du trouble, ou à défaut qu'il ait vérifié auprès du médecin traitant du patient que la pathologie ait été explorée et diagnostiquée ou que l'origine psychosomatique ait été démontrée [CFH1].
- Non-respect des contre-indications médicales : l'hypnose ne doit pas être pratiquée sur des personnes cardiaques, épileptiques ou présentant une psychopathologie grave (délires, psychose, paranoïa, etc.) [CFH1][MAB].
- Faux souvenirs : l'inconscient peut produire des réponses cohérentes mais fausses, souvent dans le but de soulager la souffrance. L'hypnose accentue ce phénomène [BEN]. Tout praticien se doit de refuser toute demande de patient ayant pour objectif de retrouver des souvenirs oubliés [CFH3] ou de vérifier la réalité d'un souvenir (par exemple, femmes qui pensent avoir été abusées dans l'enfance) [BEN].
- Mauvaise gestion des remontées émotionnelles en sortie d'hypnose, pouvant entraîner un mal-être persistant [CFH1][UNI][ATK].

E2.4. Hypnose de spectacle :

L'hypnose de spectacle (ou de rue ou de foire) est une technique d'hypnose proche de l'hypnose thérapeutique, pratiquée dans un but commercial ou occulte qui n'a rien à voir avec l'intérêt du patient [ATK].
Contrairement à l'hypnose thérapeutique, l'hypnotiseur de spectacle n'établit pas de rapport avec le sujet, adopte une approche autoritaire et directive, ne fait pas de débriefing individuel et n'interrompt pas la transe hypnotique si nécessaire [CFH2].
L'individu sur scène s'est porté volontaire pour jouer le jeu et a montré des aptitudes particulières à l'état de transe lors du pré-test effectué par l'hypnotiseur. A cela s'ajoute l'effet de groupe qui fait baisser les résistances inconscientes de l'individu [UNI]. Le spectacle consiste alors à faire de l'audience en produisant des réactions spectaculaires (par exemple, voir un sujet se prendre pour une poule sur un mur) [GRO].
Beaucoup d'hypnotisés sur scène disent que, bien qu'ils ont conscience d'être ridiculisés, ils ont payé pour monter sur scène, on les regarde et ils vivent une expérience étonnante [SAR].
L'hypnose de spectacle présente des dangers que n'a pas l'hypnose thérapeutique : dangers notamment sur les personnes cardiaques, épileptiques, présentant une pathologie grave ou fragiles psychologiquement [CFH1][MAB]. A cela s'ajoute la non-gestion des éventuelles remontées émotionnelles en sortie d'hypnose [CFH1][UNI][ATK].

E2.5. Autohypnose :

L'autohypnose est l'hypnose pratiquée seul, sans l'aide d'un praticien. Comme la méditation, l'autohypnose est une technique de relaxation physique et mentale. Mais contrairement à la méditation :
- La finalité est thérapeutique (résolution d'une problématique) et non spirituelle (recherche de paix intérieure).
- La relaxation implique une suggestion ou une visualisation active (et non une simple attention bienveillante portée à l'expérience du moment) visant à atteindre un objectif précis, comme la gestion du stress ou l'amélioration de la confiance en soi.
- La conscience du monde extérieur disparaît au profit d'un regard intérieur, alors qu'en méditation la conscience est à la fois interne (pensées, émotions, sensations) et externe (perceptions de l'environnement). La personne hypnotisée a l'impression d'être dissociée, une part d'elle observant ce que fait l'autre part d'elle-même, alors que le méditant est conscient de tout ce qui se produit en lui et autour de lui [PIC].

E2.6. Cadre légal :

En France, il n'y a pas de cadre légal pour encadrer la pratique de l'hypnose. Existe seulement un enseignement de l'hypnose au niveau universitaire, associatif et privé, ainsi que divers codes éthiques de l'hypnose.
Deux types de pratiques de l'hypnose sont à distinguer [SEN] :
- L'hypnose thérapeutique est pratiquée par les professionnels de santé du domaine médical (médecins, psychiatres, psychothérapeutes et psychologues cliniciens) et paramédical (dentistes, s ages-femmes, infirmiers , kinésithérapeutes , ergothérapeutes et psychomotriciens).
- L'hypnose dit de "mieux être" est pratiquée par les autres professionnels sous diverses appellations : hypnothérapeute, hypnopraticien, hypnologue, psychopraticien en hypnose, praticien en thérapie brève, etc. Ils ne doivent pas utiliser certains mots réservés tels que : "psychothérapeute", "patient", "consultation", "diagnostic", "prescription", sous peine d' "exercice illégal de la médecine". On ne parle donc pas de "patient" mais de "client".
En France, l'exercice de l'hypnose thérapeutique dans un cadre autre que médical s'apparente à l'exercice illégal de la médecine (n° 09-81.778 de la chambre criminelle du 9 mars 2010, et article L.4161-1 du code de la santé publique) [SEN][CFH4].

E2.7. Ethique de l'hypnose :

La Confédération Francophone Hypnose et Thérapies Brèves (CFHTB) a publié dès 2003 un code éthique de l'hypnose basé sur la déontologie médicale, dont les principes sont les suivants [CFH4] :
    1. L'intérêt et le bien-être du patient constituent la priorité la plus absolue.
    2. L'hypnose est considérée comme un complément à d'autres formes de pratiques scientifiques cliniques ou d'accompagnement.
    3. L'hypno-praticien limitera son usage clinique scientifique ou d'accompagnement de l'hypnose aux aires de compétence que lui reconnaît le règlement de sa profession ou les usages qui s'y rapportent.
    4. L'hypno-praticien s'engage à ne pas utiliser l'hypnose ou la thérapie brève comme une forme de distraction ou de spectacles.
    5. Dans tous les cas, le passage à la pratique de l'hypnose restera conditionné à l'obtention d'une qualification complète dans le champ professionnel considéré.
    6. La communication d'informations relatives à l'hypnose auprès des différents médias est acceptée dans la mesure où elle s'appuie sur des connaissances scientifiques précises.

E2.8. Sources relatives à l'hypnose :

[AFI] AFIS, L'hypnose : charlatanisme ou avancée médicale ?.
[ANM] Académie nationale de médecine, Thérapies complémentaires - acupuncture, hypnose, ostéopathie, tai-chi - leur place parmi les ressources de soins, rapport de la séance du 5 mars 2013.
[ATK] Jean-Marc Atkins, Quels sont les dangers de l'hypnose (ericksonienne) ?
[BEN] Jean-Marc Benhaiem, L'hypnose ne permet pas de retrouver la mémoire de faits réels..., Huffpost
[CFH1] CFHTB, Confédération Francophone Hypnose et Thérapies Brèves, Risques et dangers de l'hypnose
[CFH2] CFHTB, Confédération Francophone Hypnose et Thérapies Brèves, Risques et dangers de l'hypnose : hypnose de spectacle
[CFH3] CFHTB, Confédération Francophone Hypnose et Thérapies Brèves, Risques et dangers de l'hypnose : les faux-souvenirs
[CFH4] CFHTB, Confédération Francophone Hypnose et Thérapies Brèves, Livre blanc de l'hypnose clinique et thérapeutique
[FTB] I2FTB, Quel cadre légal quand on fait de l'hypnose ou PNL ?
[GRO] Laurent Gross, EMDR, Hypnose ericksonienne, médicale et thérapeutique à Paris
[IFH] IFH, Institut Français d'Hypnose, Lexique en hypnose thérapeutique
[INS] Inserm, Evaluation de l'efficacité de la pratique de l'hypnose - 2015
[MAB] Emmanuel Mabin, e-academy.fr, Mieux comprendre l'hypnose
[MIN] Ministère de la Santé et de la Prévention
[PIC] Caroline Pico, Similitudes et différences entre hypnose et méditation
[SAR] Corinne Sarazin, Les dangers de l'hypnose eriksonienne ou autre
[SEN] Sénat, Réponse du Ministère des solidarités et de la santé publiée le 14/02/2019
[UNI] Unitheque, Quels sont les métiers de l'hypnose ?

E3. Odeurs et saveurs

L'odorat et le goût sont les deux sens qui suscitèrent le moins d'intérêt de la part des chercheurs scientifiques jusqu'aux années 1960.
Aujourd'hui, on sait que la perception sensorielle des odeurs et des saveurs est un subtil mélange entre principes universels, perception personnelle et culture.

1. Odeurs
2. Saveurs

E3.1. Odeurs

Les odeurs sont des molécules détectées chimiquement par les récepteurs olfactifs situés dans les fosses nasales.
Elles peuvent emprunter deux voies distinctes : une voie directe, dite orthonasale, située dans le nez (notion d' "odeur") ou une voie indirecte, dite rétro-nasale, située dans l'arrière-gorge (notion d' "arôme" dégagé par les aliments en bouche).
La catégorisation des odeurs ne fait pas l'objet, à ce jour, d'un consensus universel. Seules la parfumerie et l'oenologie ont produit des classifications particulières.
Le tableau ci-dessous permet de catégoriser simplement les odeurs selon leurs effets (désagréable/agréable) et leurs origines (minérale, végétale, animale, humaine).

• Désagréable
  • Chimie industrielle : acide sulfurique, ammoniac, caoutchouc, eau de Javel, essence, gaz domestique, peinture, phosphore, plastique, soufre, vernis...
  • Déjection animale et humaine : urine, crotte, fumier, pet, transpiration
  • Décomposition végétale et animale : fermentation, pourriture, charogne
  • Plante qui pue : arum tacheté, chénopode fétide, ginkgo biloba femelle, serpentaire commun...
  • Extérieur : cigarette, fumée, gaz d'échappement, ozone (électrisation), pollution urbaine, porcherie, tabac
  • Maison : eaux usées, eaux vannes, fosse septique, humidité, litière animale, moisissure, poubelle
  • Cuisine : ail, friture, oignon, tripes, vinaigre
• Minérale
  • Sol : craie, goudron, terre
  • Extérieur : chlore des piscines, géosmine (odeur de terre fraîchement labourée ou mouillée), iode marin
• Végétale
  • Bois : écorce, feuille, résine
  • Herbe : foin, gazon fraîchement coupé, humus, paille
  • Plante sans fleurs : champignon, fougère, mousse, truffe
  • Fleur : jasmin, lavande, oranger, rose, tilleul, verveine, violette...
  • Fruit : amande, café, citron, fraise, framboise, noisette, pêche, poire...
• Animale
  • Corps : cuir, musc
  • Production : cire d'abeille, lait, miel, oeuf
• Humaine
  • Corps : peau
  • Chimie industrielle : parfum, savon, shampooing...
  • Maison : bougie, désodorisant, lessive...
  • Cuisine : alcool, aromates, caramel, épices, fromage, gâteau, huile, pain chaud, pop-corn fraîchement éclaté, poisson, vin...

Sources relatives aux Odeurs :

Claude Boisson, "La dénomination des odeurs : variations et régularités linguistiques", Intellectica, 1997/1, 24, pp. 29-49.
Sophie David, Danièle Dubois, Catherine Rouby, Benoist Schaal, "L'expression des odeurs en français : analyse lexicale et représentation cognitive", Intellectica, 1997/1, 24, pp. 51-83.
Dico du Vin, Odeurs du vin, nouvelle classification, Dico-du-Vin 2023.
Danièle Dubois, "Des catégories d'odorants à la sémantique des odeurs", Terrain, 47 | 2006, 89-106.
Camille Gaubert, 03.05.2022, "Notre perception des odeurs n'est que très peu liée à notre culture", Cerveau et Psy.
André Holley, "Le physiologiste et la catégorisation des odeurs", Intellectica, 1997/1, 24, pp. 21-27.
L'Atelier du Vin, Guide des arômes du vin et de leur perception en oenologie.
Hervé-Pierre Lambert, "L'imaginaire, les neurosciences et l'olfactif : confirmations et extrapolations", IRIS, 33 | 2012, 37-51.
C. Sulmont-Rossé, I. Urdapilleta, "De la mise en mots des odeurs", chapitre 28 (pp. 373-382) du livre : Odorat et Goût : de la neurobiologie des sens chimiques aux applications agronomiques, industrielles et médicales, Edition QUAE.
Lucía Poyo Vallina, 24 nov. 2022, "Les 10 principales odeurs perçues par l'odorat humain", Divain, .
Wikipedia, Rétro-olfaction.

E3.2. Saveurs

Les saveurs sont des molécules détectées chimiquement par les récepteurs gustatifs situés sur les papilles de la langue.
D'autres sensations en bouche, appelées également "saveurs" au sens large, ne font pas intervenir les papilles et sont d'ordre sensoriel (olfactif, auditif, visuel) et somesthésique (thermique, tactile, proprioceptif (position et mouvement) et nociceptif (douleur)).
Le tableau ci-dessous décrit les saveurs fondamentales, "saveurs" étant pris au sens large. Elles peuvent ensuite se combiner entre elles pour former des sensations gustatives plus élaborées.

• Niveau gustatif : saveurs détectées par les papilles gustatives de la langue :
  • sucré ou doux (exemples : saccharose, sucre)
  • acide ou aigre (exemples : acide citrique, jus de citron)
  • salé (exemples : chlorure de sodium, sel de table)
  • amer (exemples : brocoli, caféine, quinine présente notamment dans les boissons de type tonic)
  • savoureux ou délicieux ou "umami" en japonais (glutamate monosodique (GMS) qui est la saveur dominante du lait maternel et aussi un additif alimentaire (code E621) présent notamment dans certaines levures, sojas et bouillons asiatiques)
• Niveau olfactif : "Saveurs" détectées par la voie rétro-nasale sous forme d'arômes dégagés par les aliments en bouche.
• Niveau auditif : "Saveurs" détectées par l'ouie :
  • croustillant, croquant, craquant, cassant (exemples : biscuit, chips)
• Niveau visuel : "Saveurs" détectées par la vue :
  • appétissant (exemples : aliments dans l'assiette, vin dans le verre)
• Niveau somesthésique : "Saveurs" détectées par le nerf trijumeau du visage qui innerve les muqueuses de la bouche, du nez et des yeux :
  • piquant (exemples : gingembre, moutarde, piment, poivre) détecté au niveau nociceptif
  • pétillant (exemple : gaz carbonique présent dans les boissons de type "soda") détecté au niveau tactile
  • frais, froid (exemple : menthe fraîche) détecté au niveau thermique
  • tiède, chaud (exemple : potage) détecté au niveau thermique
  • glacé, brûlant détecté au niveau nociceptif
  • astringent (exemples : airelle, banane ou kaki trop vert, noix fraîche, tanin, thé) détecté au niveau tactile par le resserrement des papilles
  • texture de type rugueux, granuleux, fibreux, pâteux, visqueux, lisse, juteux... détecté au niveau tactile par la surface des tissus buccaux
• Niveau somesthésique : "Saveurs" détectées par le nerf trijumeau du visage qui innerve les articulations, les ligaments, les tendons et les muscles de la mâchoire inférieure :
  • texture de type mou, dur, élastique, cassant... détecté au niveau proprioceptif lors des mouvements masticatoires
• Niveau somesthésique : "Saveurs" détectées par le nerf trijumeau du visage qui innerve les tendons et les muscles de la langue :
  • forme de type cube, sphère, arête... détecté au niveau proprioceptif et tactile lors des mouvements linguaux
• Autres "saveurs" dont l'origine n'est pas clairement identifiée à ce jour :
  • fade ou insipide (exemple : eau pure)
  • métallique (exemples : fer, zinc)
  • gras ou huileux ou "oleogustus" (exemple : huile de cuisson)
  • amidonné ou alcalin (amidon présent dans les pâtes et autres féculents)
  • calcium
  • réglisse

Sources relatives aus Saveurs :

Le Thi Maï Allafort, Connaissez-vous les mots du goût ? Lorsque les textures font le plaisir !, Marie Claire.
Christine Belloir, Récepteurs gustatifs humains : étude des relations structure-fonction, Thèse 2019, Université de Bourgogne.
Diane Boivineau, Evaluation gnoso-praxique linguale des enfants avec trouble structurel du langage oral, Mémoire 2013/2014, Université Paris VI.
Loïc Briand, "La chimie du goût", CultureSciences-Chimie.
Juliette Defossez, Vers un langage du goût : approche expérimentale d'une communication multimodale à destination des mangeurs, Thèse 2014, Université de Bourgogne.
Audrey Dufour, 24/01/2017, "Comment reconnaît-on les saveurs ?", La Croix.
Goûts et Papilles, C'est quoi le goût ? Odeur, saveur, flaveur....
FasterCapital, Au-delà du goût : comment la texture influence notre perception des aliments.
Claire Gresser, Contribution à l'étude de la composante trigéminale dans la posture cervico-faciale, Thèse 2005, Université de Lorraine.
Tanya Lewis, 5 octobre 2021, "Ce que les piments peuvent nous apprendre sur la douleur", Pour la Science.
Christophe Otte, Olivier Otte, Régulation des dysfonctions maxillo-faciales de l'enfant, Clinique OPS.
Dale Purves, George J. Augustine, David Fitzpatrick, Lawrence C. Katz, Anthony-Samuel LaMantia, James O. McNamara, Neurosciences - Les sens chimiques, DeBoeck
Rapport du groupe PNNS - Qualité gustative des aliments et environnement des repas : restauration scolaire, hospitalière et aide alimentaire, décembre 2010.
Si on me coupait la langue, pourrais-je toujours savourer mes repas ?, La sensation trigéminale.
Wikipedia, Goût.
Wikipedia, Thermorécepteur.

E4. Génétique

1. Introduction
2. Description de la cellule
3. Epigénétique
4. ARN
5. Sources

E4.1. Introduction :

La génétique est la science qui étudie l'organisation, le fonctionnement, la régulation et la modification des gènes, tant dans leur transmission d'une génération à l'autre que dans leur expression au sein d'un même individu.
Elle comprend six grands domaines scientifiques [PER][CHA] :

1. Organisation du génome et fabrication cellulaire
Chaque cellule du corps humain possède une copie complète du matériel génétique de l'organisme (le génome), porté par l'ADN (Acide DésoxyriboNucléique).
Ce génome contient toutes les instructions nécessaires à la fabrication de l'ensemble des protéines de l'organisme. Cependant, en pratique, chaque cellule n'exprime qu'une partie des gènes, en fonction de sa spécialisation. Par exemple, une cellule musculaire produira principalement des protéines contractiles, et peu ou pas de protéines spécifiques aux neurones ou aux cellules immunitaires.
Les protéines jouent un rôle essentiel dans l'organisme. D'une part, elles assurent des fonctions structurelles en maintenant et réparant les tissus. D'autre part, elles agissent comme régulateurs des fonctions vitales, en participant notamment à la régulation génétique (histones et facteurs de transcription), hormonale (hormones), digestive (enzymes), au transport de l'oxygène dans le sang (hémoglobine) et à la défense immunitaire (anticorps).
Chaque cellule produit ainsi deux grands types de protéines :
- des protéines effectrices (ou cibles), telles que les protéines structurales, les protéines de transport, les hormones et les enzymes, qui assurent les fonctions cellulaires et physiologiques du corps.
- des protéines régulatrices, telles les histones et les facteurs de transcription, qui contrôlent l'expression des gènes.
Une fois fabriquées, les protéines sont acheminées à leurs lieux d'action (cellules, organes, tissus). Certaines, comme les hormones, voyagent dans le sang pour atteindre des organes éloignés.

2. Régulation génétique
La régulation génétique est le contrôle de l'expression des gènes, notamment par la modulation de l'accessibilité de l'ADN, sans modification de la séquence d'ADN.
Les acteurs principaux de ce mécanisme sont les suivants :
- Les séquences d'ADN non codant (non traduites en protéines) qui sont principalement constituées de Gènes non codants et de Séquences intergéniques.
- Les Protéines régulatrices qui sont de deux types principaux : les Histones assurant le compactage de l'ADN autour d'elles et donc la modulation de son accessibilité, et les Facteurs de transcription venant se fixer sur les séquences d'ADN non codant pour activer ou réprimer l'expression des gènes.
- Les Modifications épigénétiques qui sont des ajouts réversibles de groupes chimiques sur les molécules d'ADN et aussi sur les queues des histones, modifiant l'accessibilité de l'ADN et donc la réponse de l'organisme aux stimuli internes et externes.
- Les ARN longs non codants qui agissent comme régulateurs indirects, par exemple comme guides des protéines vers des régions spécifiques de l'ADN.

3. Variation génétique
La variation génétique est la production des différences génétiques. Les mécanismes principaux sont les suivants :
- Mutation : modification durable de la séquence d'ADN au niveau du gène, du chromosome ou du génome entier.
- Recombinaison (crossing-over) : échange de segment d'ADN entre chromosomes homologues lors de la méiose, créant de nouvelles combinaisons génétiques.
- Polymorphisme : coexistence de plusieurs formes génétiques normales dans une population, comme le montre le système des groupes sanguins ABO chez l'humain qui produit une diversité de groupes (A, B, AB, O, etc.).
- Transposition : changement de position d'un segment d'ADN dans le génome.
- Dérive génétique : changement aléatoire des fréquences des différentes formes d'un gène dans une petite population, souvent dû à des événements fortuits (catastrophes, isolement) qui réduisent le nombre d'individus.
- Migration (ou flux génétique) : déplacement d'individus d'une population vers une autre, entraînant l'arrivée ou le départ de certaines formes de gènes dans la population d'accueil.
- Accouplement aléatoire : reproduction oû les partenaires sont choisis au hasard, favorisant le brassage génétique dans la population.

4. Réparation génétique
La réparation génétique est la correction des erreurs ou des dommages dans l'ADN. Les mécanismes principaux, classés par gravité croissante des lésions, sont les suivants :
- Réparation directe (Direct repair) : pour une base peu endommagée
- Réparation par excision de base (BER) : pour une base absente ou fortement endommagée
- Réparation des erreurs de copie (MMR) : pour une séquence erronée suite à la réplication de l'ADN
- Réparation par excision de nucléotides (NER) : pour une séquence endommagée
- Réparation de cassures simple brin (SSB repair) : pour un brin cassé, avec le second brin intact servant de modèle
- Réparation de cassures double brin (DSB repair) : pour un double brin cassé

5. Transmission génétique
La transmission génétique est la transmission de l'information héréditaire au niveau individuel (entre cellules d'un même organisme) ou transgénérationnel (d'une génération à l'autre). Les mécanismes principaux sont les suivants :
- Réplication : copie fidèle de l'ADN avant chaque division cellulaire.
- Mitose : division cellulaire de cellules somatiques (corporelles) produisant deux cellules filles identiques avec le même nombre de chromosomes que celui de la cellule mère.
- Méiose : division cellulaire de cellules germinales (reproductrices) produisant deux gamètes (ovule et spermatozoïde) contenant chacun la moitié du nombre de chromosomes. Cette division ne fragmente pas l'information génétique mais la redistribue intelligemment entre les gamètes grâce à des mécanismes de brassage et de contrôle, permettant à la fécondation de reconstituter un patrimoine génétique complet et unique.
- Fécondation : fusion de deux gamètes pour former une cellule-oeuf (zygote) à nombre complet de chromosomes.
- Transmission Mendélienne : transmission de caractères héréditaires via des gènes situés sur les chromosomes nucléaires (donc hérités des deux parents), selon les lois de Mendel.
- Transmission non Mendélienne : transmission de caractères héréditaires ne suivant pas les lois de Mendel, soit en raison de la localisation des gènes situés en dehors des chromosomes nucléaires (comme l'ADN mitochondrial hérité uniquement de la mère, ou l'ADN chloroplastique), soit en raison de mécanismes particuliers affectant les gènes nucléaires (comme l'empreinte parentale, la dominance incomplète, la mutation dynamique, la liaison au sexe).
- Transmission épigénétique : transmission, au niveau individuel ou transgénérationnel, des marques de régulation de l'expression des gènes, sans modification de la séquence d'ADN.

6. Sélection naturelle
La sélection naturelle est un mécanisme d'évolution qui trie les individus selon leur aptitude à survivre et à se reproduire.
compte tenu des variations héréditaires entre individus, la sélection naturelle favorise certains traits parmi cette diversité : les individus porteurs de caractères génétiques avantageux pour leur survie et leur reproduction, dans un environnement donné, produisent davantage de descendants.
Ce concept de sélection naturelle a évolué historiquement selon quatre temps (illustré par la girafe) :
- Lamarck (hérédité des caractères acquis, 1809) : La girafe allonge son cou pour atteindre les feuilles en hauteur et transmet ce caractère acquis à ses descendants.
- Darwin (sélection naturelle, 1859) : Chez les girafes, celles qui naissent avec un cou plus long par variations individuelles fortuites survivent mieux et se reproduisent davantage, produisant ainsi plus de descendants.
- Néo-darwinisme (génétique moderne, Collectif, 1930-1940) : Chez les girafes, celles qui naissent avec un cou plus long en raison de mutations génétiques aléatoires (non dirigées par l'environnement) survivent mieux et se reproduisent davantage, produisant ainsi plus de descendants.
- Epigénétique (régulation de l'expression des gènes, Waddington, 1942) : Chez les girafes, en plus des mutations génétiques aléatoires, la difficulté à atteindre les feuilles en hauteur pourrait modifier l'expression des gènes impliqués dans la croissance du cou, sans changer la séquence de l'ADN. Ces modifications épigénétiques pourraient être temporairement transmises à leurs descendants.

En synthèse :
Le fonctionnement cellulaire, à travers ces grandes fonctions (organisation, fabrication, régulation, variation, réparation, transmission), illustre avec finesse l'équilibre dynamique entre assimilation et accommodation, tel que décrit par Jean Piaget.
A l'image de l'intelligence du vivant qui ajuste sans cesse ses schèmes pour intégrer ou transformer l'expérience, la cellule assimile la plupart des événements selon ses programmes génétiques et épigénétiques. Mais elle sait aussi accommoder, c'est-à-dire ajuster ou remodeler ses mécanismes, face à la nouveauté ou à la perturbation.
Cet équilibre adaptatif, moteur de la plasticité cellulaire, fournit à plus grande échelle les innovations sur lesquelles agit la sélection naturelle.

E4.2. Description de la cellule :

Une description hiérarchique de la cellule eucaryote (avec noyau) est donnée comme suit [PER][CHA] :
Nota : Le nombre indiqué est relatif à l'être humain adulte.

Cellule eucaryote = Membrane plasmique + Cytoplasme + Noyau. Nombre = 37 000 milliards
|
| Membrane plasmique = enveloppe séparant l'intérieur et l'extérieur de la cellule.
|
| Cytoplasme = Cytosol + Organites
| | Cytosol = milieu aqueux contenant ions, nutriments et enzymes.
| | Organites = Ribosomes libres + Réticulum endoplasmique + Mitochondries + Appareil de Golgi + Lysosomes + Cytosquelette
| | | Ribosomes libres = synthétisent les protéines à partir de l'ARN messager. Nombre = 10 millions
| | | Réticulum endoplasmique (RE) = synthétise les lipides (RE lisse) et d'autres protéines (RE rugueux, pourvu de Ribosomes fixés).
| | | Mitochondries = produisent l'énergie cellulaire (ATP) par respiration cellulaire. Contiennent leur propre ADN (génome mitochondrial). Nombre = 100 à 10 000 (selon type de cellule).
| | | Appareil de Golgi = trie, emballe et transporte les molécules (protéines et lipides principalement) vers leur destination finale (en interne ou externe à la cellule).
| | | Lysosomes = digèrent les déchets cellulaires. Nombre = 300 à 500
| | | Cytosquelette = maintient la forme celulaire et participe aux mouvements cellulaires.
|
| Noyau = Membrane nucléaire + Nucléoplame + Chromatine + Nucléoles
| |
| | Membrane nucléaire = enveloppe double séparant l'intérieur et l'extérieur du Noyau.
| |
| | Nucléoplame = milieu gélatineux contenant enzymes et ions.
| |
| | Chromatine = Génome nucléaire + Protéines régulatrices + ARN associés + Modifications épigénétiques
| | |
| | | Génome nucléaire = ensemble de Chromosomes. Nombre = 23 paires de chromosomes.
| | | | Chromosome = Molécule d'ADN compactée (double hélice constituée de deux brins antiparallèles de Nucléotides) = Gènes codants + Gènes non codants + Séquences intergéniques
| | | | | Gène codant = séquence d'ADN contenant l'information nécessaire à la synthèse d'une protéine. Nombre = 20 000 gènes codants par génome nucléaire.
| | | | | Gène non codant = séquence d'ADN contenant l'information nécessaire principalement à la synthèse d'un ARN fonctionnel.
| | | | | Séquences intergéniques = séquences d'ADN non codant situées entre deux gènes adjacents (codants ou non codants). Elles constituent notamment les plates-formes d'ancrage pour les Protéines régulatrices et comprennent aussi une diversité de séquences répétées. Proportion = 90 % du génome nucléaire.
| | | | | Nucléotide = Groupement phosphate + Sucre désoxyribose + Base azotée. Nombre = plusieurs millions par Chromosome
| | | | | | Base azotée = Adénine (A), Thymine (T), Cytosine(C) ou Guanine(G). Nombre = 3 milliards de paires de bases azotées par génome nucléaire.
| | |
| | | Protéines régulatrices = Histones + Facteurs de transcription
| | | | Histones = protéines assurant le compactage de l'ADN autour d'elles et donc la modulation de son accessibilité.
| | | | Facteurs de transcription = protéines venant se fixer sur les séquences d'ADN non codant pour activer ou réprimer l'expression des gènes.
| | |
| | | ARN associés = principaux médiateurs de l'expression des gènes.
| | | | ARN messager (ARNm) = copie un Gène codant (le plan de fabrication des protéines) et le transporte jusqu'aux Ribosomes.
| | | | ARN de transfert (ARNt) = transporte les acides aminés vers les Ribosomes et les positionne selon le plan fourni.
| | | | ARN ribosomal (ARNr) = constitue l'ossature des Ribosomes et assemble les acides aminés en chaînes protéiques selon le plan fourni.
| | | | microARN = bloque des ARN messager spécifiques, empêchant leur traduction et réduisant ainsi la production de protéines effectrices.
| | | | ARN long non codant (IncARN) = agit comme régulateur indirect, par exemple comme guide des protéines vers des régions spécifiques de l'ADN.
| | |
| | | Modifications épigénétiques = ajouts réversibles de groupes chimiques sur les molécules d'ADN et sur les histones, modifiant ainsi l'accessibilité de l'ADN.
| |
| | Nucléoles = synthétisent les ARN ribosomaux. Nombre = 1 à 5

E4.3. Epigénétique :

L'épigénétique constitue une sous-couche biologique commune à tous les apprentissages basés sur l'acquisition (stabilisation de la mémoire, plasticité cérébrale, adaptations métaboliques). Elle permet aux cellules de coder l'expérience vécue par des modifications de l'expression des gènes sans altérer la séquence d'ADN, contrairement aux mutations génétiques.
Ce mécanisme fondamental régule dynamiquement l'expression des gènes en fonction du contexte physiologique ou environnemental, permettant ainsi à l'organisme de s'adapter efficacement aux stimuli internes et externes, tels que :
- variations climatiques (température, humidité)
- changements alimentaires (carence, excès, qualité nutritionnelle)
- modifications d'habitat (urbanisation, pollution, migration)
- stress physiologique (maladie, exercice intense)
- stress traumatique (choc émotionnel, violence)
Cette régulation s'effectue par des modifications chimiques réversibles, telles que :
- la méthylation de l'ADN, par ajout de groupes méthyle sur l'ADN.
- la modification de protéines régulatrices (histones principalement) autour desquelles l'ADN s'enroule.
Ces modifications contrôlent dynamiquement l'accès aux gènes et leur niveau d'expression, permettant leur activation ou leur répression, sans altérer le contenu génétique sous-jacent.

Deux niveaux de plasticité sont distingués :

Plasticité individuelle : lorsque les stimuli sont modérés ou transitoires, les modifications restent confinées aux cellules somatiques (corporelles) et ne sont pas transmises aux générations suivantes.
Par exemple :
- Le renard arctique change de pelage (blanc en hiver et brun en été). Les renardeaux naissent avec un pelage adapté à leur saison de naissance, mais leur capacité à changer de couleur dépend ensuite des stimuli environnementaux (étude de Zimova M., Mills L.S., Nowak J.J., 2016).
- Chez l'humain, le bronzage de la peau en réponse au soleil est une adaptation temporaire propre à chaque individu (étude de Slominski A., 2004).

Plasticité transgénérationnelle : lorsque les stimuli sont intenses ou prolongés, les modifications affectent également les cellules germinales (spermatozoïdes et ovocytes). Ces marques sont alors transmises aux descendants et influencent leurs phénotypes (traits comportementaux, physiologiques et morphologiques) sur une à trois générations avant de s'estomper.
Par exemple :
- Chez la puce d'eau (daphnie), l'exposition des parents à des signaux de prédateurs induit chez la descendance le développement de défenses morphologiques (casques ou pointes), même si les jeunes n'ont jamais rencontré de prédateur eux-mêmes (étude de Tollrian R., 1995).
- Des souris mâles exposées durablement au froid donnent naissance à des descendants mieux adaptés aux basses températures (étude de Chan J.C., 2020).
- Des souris mâles conditionnées à craindre une odeur transmettent à leur descendance une hypersensibilité spécifique à cette odeur (étude de Dias B.G., Ressler K.J., 2014).
- Chez l'humain, la malnutrition avant la grossesse chez la mère ou chez le père peut affecter durablement la santé de l'enfant, même si ce dernier grandit ensuite dans un environnement alimentaire normal (étude de Gete DG., Waller M., Mishra GD., 2020).

Dans le cas de l'apprentissage cognitif, l'épigénétique est intimement couplée avec la plasticité cérébrale (réseaux de neurones) selon deux niveaux de codage complémentaires [MER] :
- Un niveau structurel : l'apprentissage modifie la force et l'organisation des connexions synaptiques entre neurones, assurant le stockage et la consolidation des informations acquises (mémoire).
- Un niveau biologique : l'apprentissage induit des modifications épigénétiques dans le génome des cellules neuronales, qui régulent l'expression des gènes impliqués dans la plasticité synaptique et la stabilisation des réseaux neuronaux.
Attention : malgré l'impact profond de l'activité cognitive intensive (comme la pratique musicale) sur la plasticité cérébrale et l'épigénétique neuronale, ces modifications restent strictement individuelles. A ce jour, aucun mécanisme héréditaire, génétique ou épigénétique, n'a été démontré pour transmettre ces adaptations à la descendance.

E4.4. ARN :

L'ARN (Acide RiboNucléique) est le relais dynamique entre l'ADN et l'ensemble des activités cellulaires, assurant à la fois la transmission, la traduction et la régulation de l'information génétique au sein de la cellule.
Tous les ARN sont fabriqués par copie directe (transcription) de séquences d'ADN présent dans le noyau cellulaire, grâce à l'action de l'ARN polymérase, une protéine particulière présente initialement dans la cellule et produite ensuite par l'ARN messager, comme toutes les autres protéines.
Attention : aucun ARN n'est une protéine. L'ARN polymérase, malgré son nom, n'est pas un ARN mais une protéine (enzyme) qui fabrique les ARN.

Un type particulier d'ARN, l'ARN messager (ARNm), est une copie partielle et ciblée de l'information génétique, transmise ensuite aux ribosomes (dans le cytoplasme cellulaire). Ceux-ci "lisent" alors cet ARN messager (ARN codant) comme un plan d'instructions pour fabriquer (synthétiser) les protéines.

D'autres types d'ARN, dits non codants, ne contribuent pas à la fabrication des protéines. Ils sont fonctionnels et remplissent des fonctions régulatrices clés, telles que :
- Bloquer des ARN messager spécifiques pour empêcher leur traduction (par exemple, les microARN), réduisant ainsi la production de protéines effectrices.
- Contrôler l'accès à l'ADN via des modifications épigénétiques (par exemple, les ARN longs non codants), modulant ainsi l'expression des gènes sans altérer la séquence d'ADN.

E4.5. Sources relatives à la génétique :

[CHA] ChatGPT, le moteur d'Intelligence Artificielle développé par OpenAI.
[MER] Karine Merienne, Anne-Laurence Boutillier, Régulations épigénétiques et plasticité cérébrale : vers de nouvelles thérapies dans les maladies neurodégénératives ?, 2016.
[PER] Perplexity, le moteur d'Intelligence Artificielle développé par Perplexity AI.

Copyright © 2005 Régis Petit.               Dernière mise à jour de la page : 15 mai 2026